寻《月令》，孟春命祀山林川泽，牺牲无用牝。若如太学议，春祠三牲以下，便应一时俱改，以从《月令》，何以偏在一鸡，重更勒太学议答（《宋书·礼志》四，元嘉十年十二月，太祝令徐闰刺署典「鸡何以用雌」，博士徐道娱等议春月不用雌，秋冬无禁，太常丞司马操议。）。

案《礼》孟春之月，「是月也牺牲无牝」。如此，是春不用雌尔，秋冬无禁。雄鸡断尾，自可是春月（《宋书·礼志》四，元嘉十年十二月，太祝令徐闰刺署典「鸡何以用雌」，博士徐道娱等议。）。

自唐末至于五代，兵革相仍，礼乐废缺。故公卿大夫之家，岁时祠飨，皆因循便俗，不能以近古制。国家运祚隆赫，承平有年，旷绝之典，无所不讲。庆历初元，始诏文武官并许依旧式创立家庙。事下礼官裁处，而迄今不闻定议。某自主祭以来，恪谨时荐，罄极诚悫，而常患夏秋之祭，阙而不备，从俗之事，未有折中。因得秘阁所有御史郑正则《祠享仪》、御史孟诜《家祭礼》、殿中御史范传式《寝堂时享仪》、汝南周元阳《祭录》、京兆武功尉贾氏顼《家荐仪》，金吾卫、仓曹参军徐闰《家祭仪》、检校散骑常侍孙日用《仲享仪》凡七家，研详累月，粗究大方。于是采前说之可行，酌今俗之难废者，以人情断之，成十三篇，名曰《韩氏参用古今家祭式》。昔郑御史以年六十三，久疾羸顿，遂著《祠享仪》以示后。而某年之与病，与郑适同，遂感而为此，将使子孙奉而行之，非敢传于外也。若其岁时之享，以新仪从事，虽甚疲老，敢不自力。他日朝廷颁下家祭礼，自当谨遵定制云。时熙宁庚戌岁十月十五日，北京望宸阁序。